Depende de você

Sua liberação depende exclusivamente de você.

Conforme a fórmula “O Buda é o mestre insuperável, o Dharma sagrado é o protetor insuperável, a Sangha é a condução insuperável”, o protetor real,ou refúgio, para iniciantes na verdade é o Dharma.

O Senhor Buda disse:

“Eu ensinei os métodos que conduzem à liberação. Pratique com esforço; sua liberação depende de você”.

Khenpo Kunzang Palden, discípulo e biógrafo de Patrul Rinpoche.

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Budismo

É rara a pessoa que pode navegar o caminho espiritual sozinho.

Esta não é uma tentativa de converter ninguém ao budismo. Não há necessidade para isso.

Mas aqueles que pensam em si mesmos como espirituais, mas não religiosos podem encontrar algo no budismo para ajudá-los em seu caminho pessoal.

Quando eu encontrei o budismo tibetano, o que me impressionou foi a sua integridade absoluta.

Eu vi que ele não estava tentando me manipular, dizendo-me o que eu queria ouvir. Ele sempre diz a verdade.

Às vezes, essa verdade é suave, suavizando os nossos corações e trazendo lágrimas aos nossos olhos.

Às vezes é difícil, forçando-nos a enfrentar nossos problemas e cortando nossas ilusões confortáveis.

Mas sempre é mais hábil.

Sempre que nos oferece o que precisamos. Somos livres para seguir o que nós desejamos.

Estamos trabalhando com padrões de ignorância, ganância e raiva que se desenvolveram ao longo da vida, ou muito mais tempo.

A mudança vem lentamente para a maioria de nós. Mas elas vêm.

Se você permanecer, na prática está garantido. O budismo funciona.

“Seja uma luz para si mesmos”

Buda Shakyamuni

Que todos os Seres Sencientes possam se beneficiar

Dharma

O ponto focal da prática do Dharma tem muito mais a ver com coisas simples do cotidiano.

Amor, Compaixão e Sabedoria.

Quando você caminha e conversa com as pessoas, quando você senta perto de seus amigos, ou inimigos.

Lembre-se que o budismo não é sobre ser budista, ou seja, obter uma nova etiqueta de identidade.

Nem é sobre colecionar conhecimentos cerebrais, práticas e técnicas.

Nós esquecemos que elas são um meio para um fim.

Práticas budistas são técnicas que usamos para lidar com nosso auto-acariciamento habitual.

Cada uma é projetada para atacar hábitos individuais até que a compulsão de se agarrar a um “eu” seja completamente erradicada.

Aspire não apenas entender o Dharma intelectualmente, mas também compreendê-lo experiencialmente.

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Presente

 

Nunca estamos no presente.

Em qualquer coisa que estejamos fazendo, sentando, andando, levantando ou deitando, a mente frequentemente é desconectada da realidade imediata e, no lugar disso, fica absorvida em conceitualização compulsiva sobre o o futuro ou o passado.

Enquanto estamos andando, pensamos sobre a chegada, e quando chegamos, pensamos na partida.

Quando estamos comendo, pensamos sobre a louça e quando lavamos a louça, pensamos em ver televisão.

Essa é uma maneira bizarra de manter a mente.

Não estamos conectados com a situação presente, mas estamos sempre pensando em outra coisa.

Com muita frequência somos consumidos por ansiedade e desejo, arrependimentos sobre o passado e antecipação do futuro, perdendo completamente a perfeita simplicidade do momento.

Perguntaram ao Senhor Buda “Tenho ouvido dizer que o budismo é uma doutrina de iluminação. Qual é seu método? O que vocês praticam todo dia?”

“Nós andamos, comemos, nos lavamos, sentamos.”

“O que há de tão especial nisso? Todo mundo anda, come, se lava e senta “

“Senhor, quando andamos, estamos conscientes de que estamos andando; quando comemos estamos conscientes de que estamos comendo… Quando os outros andam, comem, se lavam ou sentam, geralmente não estão atentos para o que estão fazendo.”

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Buddha

 Que a boa vontade exista ilimitadamente entre todos os seres.

Que a boa vontade, ilimitadamente, prevaleça em todo o mundo, acima, abaixo, em redor, sem mácula, incontaminada por qualquer sentimento de diferenciação, ou interesses opostos.

Se um homem permanece firme neste estado mental, ele já despertou, e a afirmação “mesmo neste mundo a santidade será encontrada” será transcendida.

Buda Shakyamuni

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Renúnciar a que?

Se alguém refletir genuinamente sobre renúncia, não se trata de desistir de coisas externas como dinheiro, deixar a casa ou a família.

Isso é fácil.

A renúncia verdadeira é abrir mão de nossos queridos pensamentos, de todo nosso deleite nas memórias, esperanças e devaneios, nossa tagarelice mental.

Renunciar a isso e ficar nu no presente, isso é renúncia.

O fato é que dizemos que queremos a iluminação, mas na verdade não queremos.

Apenas porções de nós quer a iluminação: o ego que pensa como isso seria bom, confortável e prazeiroso.

Mas realmente abandonar tudo e ir atrás? Poderíamos fazer isso em um instante, mas não fazemos.

E a razão é que somos muito preguiçosos.

Ficamos paralisados pelo medo e letargia, a grande inércia da mente.

A prática está lá. Qualquer pessoa no caminho budista certamente conhece essas coisas.

Então, como é que não estamos iluminados?

Não temos ninguém para culpar a não ser nós mesmos.

É por isso que ficamos no Samsara, porque sempre achamos desculpas.

Em vez disso, devemos nos despertar.

Todo caminho budista é sobre despertar.

Ainda assim, o desejo de continuar dormindo é tão forte.

Independente de quanto dizemos que iremos despertar para ajudar todos os seres sencientes, na verdade nós não queremos isso.

Gostamos de sonhar.

Tenzin Palmo

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Iluminação

De muitas maneiras, o processo da iluminação é jogar fora os pensamentos, crenças, conceituações, teorias e idéias que obscurecem nossa habilidade de ver as coisas como elas realmente são, em sua forma primordial.

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Seres

Gostamos de certas pessoas, odiamos outras e com o resto não nos importamos.

Esta percepção de seres, falsificada e limitada, constantemente faz surgir o apego, a aversão ou a indiferença.

Assim acumulamos o karma pelo qual o samsara é perpetuado.

Sua Santidade Dilgo Khyentse Rinpoche

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Renúncia

Renúncia não significa que você se vira contra as pessoas.

Significa que você renuncia ao seu apego a elas.

Você se torna como um lótus puro e belo em meio ao odor e sujeira de um brejo, um lótus que com sua presença, também torna belo o brejo lamacento.

O príncipe Siddhartha renunciou ao seu reino, renunciou a tudo, mas ele não se virou contra sua esposa e filho.

Em vez disso, ele renunciou a tudo por sua esposa, filho, reino, a humanidade e todos os seres sencientes.

Ele queria fazer algo por eles e foi por isso que ele deixou o palácio.

Foi por isso que ele renunciou ao apego.

Ele não renunciou a sua esposa, filho e reino.

Ele renunciou ao apego a sua esposa, filho e reino.

Tai Situ Rinpoche

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Real

 

 

Amor

 

Mesmo oferecer três vezes ao dia

trezentas travessas de alimento

não se equipara à porção de mérito

adquirido em um instante de amor.

Nagarjuna

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Felicidade

Exatamente como você quer ser feliz, assim também o quer cada um de todos esses seres.

Mas na busca pela felicidade, quase tudo que eles fazem apenas resulta em sofrimento.

Se apenas eles pudessem ouvir e seguir os profundos ensinamentos do Dharma, então, como um cego recuperando a visão, iriam ver que a felicidade para si e os outros, nesta vida e nas que virão, vem unicamente através de ações positivas.

A única maneira de se livrar do vicioso ciclo de sofrimento e alcançar a felicidade última da iluminação é prestar atenção cuidadosa em executar ações positivas e evitar as negativas.

De fato, se você ainda não assimilou essa verdade, pode alegar que deseja ajudar os outros, mas todos os esforços serão em vão.

É por isso que é tão importante, ao seguir os ensinamentos e colocá-los em prática, não esperar com isso ser respeitado ou recompensado por seu grande aprendizado, mas ter o pensamento: “possa eu alcançar a iluminação e poder dar esses ensinamentos a todos os seres, assim guiando-os ao Estado de Buda”.

Se sua mente está orientada para esses objetivos positivos, pode ter certeza que as palavras que você disser e as ações que executar, como servos recebendo instruções de seu mestre vão naturalmente seguir na mesma direção.

Mas se sua mente é distraída e cheia de apego, inimizade e ignorância, então, independentemente de quantos milhões de mantras você recitar ou prostrações, oferecer, será como comer comida saborosa misturada com veneno. Essa não é a maneira de progredir em direção ao Estado de Buda.

Tente manter perfeitamente pensamentos puros em todas as circunstâncias, para que até o mais insignificante de seus atos preserve a energia positiva, até você atingir a iluminação.

Uma gota de água que cai no oceano vai durar tanto quanto o próprio oceano.

Sua Santidade Dilgo Khyentse Rinpoche

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photo Yamdroc Lake Tibet photo © by ammoniusaccas

Coração

 

Com frequência ouvimos o ditado: “Siga o seu coração”.

Mas, tendo praticado e examinado todas as coisas que surgiram em meu coração, vi que enquanto algumas coisas eram boas e bonitas, muitas não eram tão nobres.

O coração não é sempre guiado por amor, bondade e compaixão; também é guiado por desejo, cobiça e raiva.

Precisamos treinar o coração, não apenas segui-lo.

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Metta amor-bondade

Por que isso é tão venerado nos ensinamentos do budismo inicial?

Às vezes em nossas vidas encontramos pessoas que parecem irradiar um sentimento de amor e bondade genuínas, pessoas que parecem tratar o mundo inteiro com um cuidado amoroso.

Elas podem ser pessoas famosas como Madre Teresa, Mahatma Gandhi ou Martin Luther King Jr.

Ou podem ser pessoas comuns que conhecemos que têm esse grande dom, essa capacidade.

Quando estamos com pessoas assim, elas nos fazem sentir que naquele momento somos a pessoa mais importante do mundo, não devido a quem somos ou o que fizemos, mas simplesmente porque somos um ser vivo semelhante.

Essa qualidade especial de amor-bondade é a generosidade e abertura de coração que simplesmente aspira pela felicidade de todos os seres.

Metta não procura o próprio benefício; não se oferece com a expectativa de receber algo em troca.

E como não depende de condições externas, de pessoas sendo ou se comportando de determinado modo, esse sentimento dificilmente se desaponta.

Quando metta se fortalece, nos sentimos mais abertos aos outros, mais abertos a nós mesmos, com benevolência e bom humor. O poeta W.H. Auden expressou isso bem: “Ame seu torto vizinho com todo seu torto coração”.

Às vezes, quando praticamos o envio de sentimentos de amor-bondade para os outros, e nós mesmos, podemos sentir que não estamos amando o suficiente.

Ou esperamos que metta seja um sentimento de êxtase que nos carregará em ondas de bem-aventurança, apenas para nos desapontar quando não nos sentimos especialmente em êxtase.

Mas o amor-bondade pode ser melhor compreendido como a simples qualidade de responder amigavelmente às pessoas à nossa volta.

Traduções mais úteis de metta seriam “boa vontade” ou “bom coração”.

Basicamente, é uma abertura do coração que permite a entrada do mundo.

Quando olhamos para nós mesmos e nossas ações desse modo, é possível descobrir que amamos mais do que imaginamos.

Tashi delek བཀྲ་ ཤིས་ བདེ་ ལེགས Que absolutamente todos os Seres Sencientes possam se beneficiar.

Não é apenas neste momento presente, agora, que o “tsawe Lama”, o mestre raiz, está conosco.

Com toda sua bondade, ele nunca esteve separado de nós em qualquer uma de nossas vidas por todo o tempo sem início.

Porque ele é a manifestação da natureza verdadeira de nossa mente, se manifestando externamente com todo tipo de aparência, pura ou impura, com o fim de nos ajudar, tanto direta quanto indiretamente.

Agora mesmo, devido a todo o mérito que acumulamos no passado, ele tem a forma de nosso “amigo espiritual”, e devido a essa poderosa conexão cármica, temos a chance de poder encontrá-lo.

Ele tem nos dado o néctar das instruções profundas e vastas e tem nos envolvido com sua bondade tremenda.

De agora em diante até a iluminação, ele nunca vai estar separado de nós nem mesmo por um instante.

S.S. Jamyang Khyentse Chokyi Lodro

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